miércoles, 22 de junio de 2011

HISTORIA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DEL GUARICO (1530-2010)

Ponencia presentada en el

III ENCUENTRO NACIONAL DE LA CULTURA LLANERA

JOSÉ LEÓN TAPIA

En homenaje a los historiadores José Antonio De Armas Chitty, Federico Brito Figueroa y Víctor Manuel Ovalles.

Hacia el XII Simposio Internacional de Historia de los Llanos

Colombo-Venezolanos 2012.

San Juan de los Morros 16 y17 de junio de 2011

Temática: Historia de Los Llanos en el marco del Bicentenario.


DR. FELIPE HERNÁNDEZ G.

UNESR/Cronista Oficial de Valle de la Pascua

felipehernandez56@yahoo.es

Las poblaciones a nivel mundial en el tercer milenio se encuentran insertas en un proceso de acelerada transformación: nuevas relaciones de producción, nuevos mecanismos en el desarrollo del mercado, y un avance creciente de la tecnología, la informática y la telemática, siendo del dominio de la asociación de los grandes países cada vez más integrados por redes comunicacionales. Puede decirse, que estas naciones, poseen en cierta forma, conciencia de su pasado y de su devenir histórico, reflexión que nos obliga a pensar en nuestras naciones latinoamericanas, algunas de las cuales, tratando de no pluralizar se encuentran de espaldas a su pasado y con una vaga conciencia de su memoria histórica y por ende con una gran fragilidad y vulnerabilidad ante el avance del mundo globalizado, propiciando la supra subordinación con respecto a los países considerados como desarrollados, ya sea Norte América, los Tigres Asiáticos y el ascenso de una Europa fortalecida con la Unión Europea.

Es inminente que los latinoamericanos y en nuestro caso los venezolanos debemos redescubrir nuestros valores y nuestras raíces históricas, para alcanzar ese fin, es propicia una nueva conceptualización de la historia, que le permita al sujeto adoptar posturas que transciendan a ese reencuentro con la historia, que lo consustancie con su país, su región y su localidad, para desde ahí, ir hacia la mundialización.

Según lo planteado, es el proceso del hombre como principal protagonista de la historia, tal como afirma Marc Bloch (1986:25) “ella quiere aprehender a los hombres”, llevándolo necesariamente a hurgar sobre ese pasado histórico, sobre sus raíces, las cuales, como dice Reinaldo Rojas (1998:s/n) “tienen su asiento en las potencialidades del lugar, en lo que esta descubierto hace mucho tiempo, pero que por desviación objetivista de la razón científica no se llegó a considerar”. Esta premisa nos lleva a plantear, que las raíces históricas de un pueblo deben partir de lo cercano, del aquí, el ahora, para ir al allá, al antes, a lo lejano, pues es lo real lo que existe, lo que el hombre ha creado según su imaginario, una representación de su propia historia que la percibe desde el lugar y que de por sí lo dominaran traducido en un orden temporo-espacial. Visto así, la historia no puede perder de vista lo concreto de los fenómenos o procesos históricos de una región o localidad, partir de lo conocido, de lo vivido y de las acciones de la vida cotidiana.

Estas premisas sirvieron de fundamento para realizar la investigación inserta en un estudio de carácter regional y local, delimitado en un espacio geohistórico determinado, el Guárico en el período 1530-2010, cuyo objetivo central es estudiar la HISTORIA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DEL GUÁRICO.

La investigación por ser de carácter histórico regional y local se sustenta en la lectura y análisis de fuentes documentales del Registro Principal del Estado Guárico y los Registros Subalternos de los principales municipios de la entidad, Libros Parroquiales y Eclesiásticos, así como los Archivos de la capital de la República, entre ellos: el Archivo Arzobispal y el Archivo General de la Nación. Fuentes de primera mano que han permitido partir de lo concreto e inmediato, en ellas se apoya la investigación, después de un riguroso arqueo, selección y evaluación según las normas hermenéuticas, heurísticas y la exegéticas de los procesos, para alcanzar la interpretación y hacer posible la reconstrucción de la historia. Historia problema, pues las fuentes plantean interrogantes y detrás de ellas está la presencia del hombre con su cotidianidad y sus complejidades, es el diálogo del hombre con sus fuentes “El devenir histórico del Guárico”. En el análisis de las Estructuras Económica, Política y Social, quien escribe se convierte en un artesano y en un aficionado al oficio de historiador, puesto que al estudiar las fuentes documentales se introduce en la construcción de un proceso histórico que estuvo y estará presente en la memoria histórica de la gente y por ende de los pueblos de los llanos del Guárico. Como lo señala el maestro Brito Figueroa (1996:57) “las realidades humanas, con sus conflictos y complejidades, están detrás de las evidencias documentales”.

No obstante ha de destacarse que el problema abordado además de fundamentarse en fuentes documentales, se apoya en referencias bibliográficas, hemerográficas y testimoniales según sea la época, que contribuyen a darle mayor relevancia histórica a la investigación.

Es un proceso investigativo de aproximación a la Historia del Guárico en el período (1530-2010), partiendo de la categoría de totalidad, por que solo así puede comprenderse la historia, es la historia del hombre como sujeto histórico en su contexto, sin perder de vista los diferentes elementos que conforman la sociedad que lo rodea, es el criterio de globalidad que se hace presente, cuando se toman como referenciales no solo el medio geográfico y la interrelación con el mismo, sus elementos socio-culturales, políticos y económicos, es precisamente bajo esa visión de conjunto de estas relaciones que tratamos de hurgar y profundizar el estudio de las Estructuras económica, política y social en el contexto general de Venezuela, entre los años (1530-2010) según sea el período histórico al que correspondan esos años, y sus efectos en la conformación del perfil del Guárico como entidad con identidad en el contexto de la cultura llanera y venezolana, es penetrar en la historia social, en la historia de los pueblos o la historia global.

Para comprender en toda su magnitud el devenir histórico del Guárico, en cada etapa se analizan las características de las estructura en el contexto global estableciendo las interrelaciones a que haya lugar entre ellas, tratándose de inferir las causas que las determinaron y las consecuencias a que han dado lugar según sea el caso. Otro elemento que se considera en la investigación, son las decisiones tomadas por el Estado Metropolitano durante el periodo colonial, o a nivel central durante cada una de las etapas del período republicano y sus repercusiones en los procesos de distinto signo que se han producido en las distintas localidades del Guárico.

Es importante destacar que el estudio de la Historia Económica, Política y Social del Guárico, entre los años 1530–2010, constituye una investigación de gran relevancia, en el contexto histórico, puesto que rescata lo local y se reivindica la memoria histórica de los pueblos guariqueños, ya que al hurgar en los distintos hechos, fenómenos y procesos que se han gestado en su devenir, determinan su identidad local y le dan carácter de particularidad al Guárico, como decía Marc Bloch: “todo cuanto el hombre dice o escribe, todo cuanto fabrica, cuanto toca, puede y debe informarnos acerca de él.

¿ABORDAMIENTO DEL PROBLEMA DEL MÉTODO Y LOS MÉTODOS EN LA INVESTIGACIÓN CONCRETA?


Como Marc Bloch bien ha señalado, en historia, cuando no podemos afirmar o queda algún vacío, lo que se impone es sugerir, aportar elementos que enriquezcan el debate y la discusión (que no inventar o hasta mentir) "Ahí donde resulta imposible calcular, se impone sugerir", escribía el gran historiador francés.

El trabajo del historiador se basa, ante todo en buscar pistas, indicios, encontrar nuevos caminos, diferentes formas de acercarse al objeto de estudio, a un fenómeno social o a un proceso determinado en la vida de un grupo social o de una biografía en específico, que si bien hay que intentar lo más posible contar las cosas como éstas ocurrieron, el historiador debe proponer alternativas o explicaciones a esos hechos, que nos permitan entender y comprender mejor nuestra historia, nuestro devenir en el tiempo guariqueño, venezolano y universal, y que nos puedan arrojar más luces, nuevas luces, para ubicarnos mejor en nuestro presente.

El abordaje epistemológico de la Historia parte de la comprensión del hombre y la sociedad, pues ella permite percibir los procesos históricos bajo una noción de conjunto a través de una serie de relaciones interconectadas, muestra la evolución del hombre en todos sus ámbitos, costumbres, ideas, modos de vivir, pensar y de sentir. La historia permite tomar conciencia de todo proceso humano e ir al desarrollo de un pensamiento creativo y transformador, donde el individuo se apropia y construye conceptos a través de un análisis de la realidad con una visión totalizadora que involucra los diferentes elementos que conforman esa realidad social.

Es necesario considerar que el transitar por una investigación histórica, lleva necesariamente a plantearse el carácter de ciencia que tiene la historia, con sus propias teorías, principios, método y métodos, normas, modelos y categorías, todo lo cual la identifica y le otorga su carácter científico-social, la historia como ciencia tiene como objeto fundamental al hombre, así lo afirma Marc Bloch (1986:26) cuando muy asertivamente destaca “es el hombre el protagonista principal y la historia quiere aprehender a los hombres”, es decir percibir y comprender al hombre desde los diferentes contextos de la dinámica social donde le corresponde desplegar, emprender o desarrollar acciones, ciertamente el hombre no es un ser aislado, pues, esta vinculado a los hechos políticos, sociales, económicos, culturales y religiosos en un espacio y un tiempo histórico determinado, en toda su dimensión y profundidad, de tal manera, que en todo hecho-fenómeno-proceso se persigue la captación del tiempo histórico dando relevancia a la temporalidad, el tiempo histórico constituye la piedra angular del análisis histórico, apoyándose en dos elementos: lo temporal y lo social, al respecto en relación a la categoría del tiempo, Marc Bloch (1986:68) dice: “el tiempo en la historia es una realidad concreta y viva, es el plasma mismo en el que se bañan los fenómenos…”, y Reinaldo Rojas (1989:57) afirma: “Eso que se transforma y permanece es lo que denominaremos tiempo histórico, es una pluralidad”, tal como lo concibe Fernand Braudel, también citado por Rojas (ibídem):

Es el tiempo que nos arrastra también, aunque de manera diferente en sociedades y civilizaciones, cuya realidad nos sobrepasa, por que la realidad de su vida es mucho más larga que la nuestra… las etapas hacia la decrepitud nunca son las mismos para ellas y para nosotros…”.

En la cita se aprecia una clara alusión a esa pluralidad del tiempo histórico, donde los fenómenos no se presentan de manera continua y son percibidos por las civilizaciones y sociedades de manera diferente, en el tiempo histórico han de considerarse los procesos de corta, mediana y larga duración, no por casualidad, ya Pierre Vilar en su interpretación del tiempo histórico destacaba que la historia se inscribe en esos marcos de larga, mediana o corta duración, cuyos tiempos o ritmos de cambio están en sintonía con las actividades humanas en un tiempo y espacio determinado.

De acuerdo a lo planteado, ningún fenómeno o proceso histórico debe ser estudiado y analizado dentro de una historia historizante en un sentido lineal y cronológico, u observado como simple parcela, puesto que la historia va más allá, al relacionar estos procesos bajo un principio de globalidad, este sentido de totalidad lo percibe solo Marx, cuando destaca que el verdadero objeto de las ciencias humanas era la historia total, y también Lucien Febvre y Marc Bloch, quienes consideraban que los procesos históricos deben ser abordados desde una perspectiva de totalidad, pero resaltando las especificidades, precisando el sentido de extensión mediante el análisis y la síntesis. El historiador por lo tanto debe tener esa capacidad de abstracción, como herramienta teórica para alcanzar la comprensión de una realidad histórica concreta.

Desde esta perspectiva, la historia tiene como propósito alcanzar la comprensión de la sociedad en forma objetiva y concreta, lo que significa, que todo aquel que se introduce en el quehacer de la investigación histórica debe tener una capacidad teórica al elaborar conocimientos, establecer relaciones, manejar hipótesis y construir teorías, lo que facilita el camino hacia la investigación, de tal manera que plantear problemas es el comienzo y el fin de la historia, en ese planteamiento coincidimos con Lucien Febvre quien manifiesta que “sin problemas no hay historias”. Por ende, todo aficionado al oficio de historiador deber ser un artesano de la historia, pues le corresponde utilizar y aplicar método y métodos en la investigación concreta, es decir, en esa búsqueda del hecho, fenómeno-proceso fundamentado en una historia militante, comprometida, hacer la historia una ciencia en construcción de todo aquello que sea producto del hombre, de sus realidades, conflictos y complejidades.

Para el abordaje de una investigación de carácter histórico se requiere por tanto de la aplicación de un método o un enfoque teórico que permita descubrir el pasado pero visto desde el presente, esto es lo que Marc Bloch denominó la aplicación del método regresivo, partiendo del presente-pasado-pasado-presente-pasado, lejano-pasado-mediato, volver la mirada a ese pasado desde el presente, es lo que permite percibir los cambios o transformaciones que se producen en ese devenir histórico.

En la investigación se intenta ordenar las múltiples o diversas interconexiones teóricas para abordar la realidad de un espacio geohistórico específico, lo que indica que el trabajo investigativo parte de la necesidad de reconstruir el hecho histórico a partir de la Historia Regional e Historia Local, donde se suman y combinan dialécticamente especificidades que son una expresión de los fenómenos nacionales, bajo este contexto se aborda un tema problema: un estudio Económico, Político y Social del Guárico, entre los años 1530-2010: Una aproximación a la Historia del Guárico.

Si se tomándose como criterio, que los estudios regionales y locales han sido objeto de estudio en algunos países de América Latina y Europa, ante la necesidad de considerar la historia nacional desde las realidades concretas de los pueblos y las regiones, puesto que poseen toda una riqueza de hechos en todos los órdenes de la vida, que permite interpretar, comprender, redefinir y reconstruir el devenir histórico de una nación.

Ciertamente dentro de lo local y regional esta presente lo nacional que a su vez nos lleva al contexto mundial y planetario, al respecto Medina Rubio (1995:28) expone que “los hombres están insertados históricamente en las sociedades planetarias y mundial, continental, supranacional, nacional, regional y local, estableciendo vínculos imperecederos con el espacio donde desarrollan sus actividades…”.

En ese sentido, los estudios locales no deben circunscribirse solo a las acciones humanas que los producen, ni partir del azar, pero sí de hechos concretos, para dar forma al sujeto-objeto histórico con sus propias singularidades pero articulados con el acontecer nacional, en este sentido el Guárico tiene su propia historia, con una realidad que la diferencia del resto del país, posee sus propias especificidades, partir desde el lugar de las posibilidades, para construir y reconstruir su historia, de tal manera que a través de su estudio nos hemos propuesto lograr un acercamiento a la cotidianidad del hombre guariqueño como protagonista de la historia y de su acontecer.

Al respecto, el hombre en su papel protagónico no puede sustraerse a la acción de las condiciones naturales, políticas y culturales de su espacio vital, es el modificador de su ambiente y a la vez es un ser cambiante, son esos cambios o transformaciones los que merecen ser objeto de estudio por la historia, en consonancia con los planteamientos formulados, el propósito de ese transitar histórico es delimitar y explicar el escenario eventual de la historia de los pueblos guariqueños en su devenir.

Tal como se ha planteado, el Guárico como parte del territorio de Venezuela en distintos tiempos y situaciones, no ha estado exento de acusar las diferentes vicisitudes políticas, económicas y sociales que han afectado el espacio geográfico de Venezuela desde antes de la presencia hispánica, por lo tanto se hace necesario para alcanzar la comprensión de la problemática planteada, considerar el análisis histórico desde la perspectiva del diacronismo y sincronismo histórico, el primero busca la comprensión del fenómeno y los hechos que originan las crisis políticas, económicas y sociales de los periodos comprendidos entre los años 1530–2010, y segundo, el sincronismo histórico, valiéndonos de las categorías: límite temporal y espacio geográfico con sus especificidades, categorías que permiten establecer esa interacción del medio geográfico con los grupos humanos, la economía y los sectores de producción, los grupos sociales participantes del proceso y su actuación en las diferentes escenarios políticos acaecidos en cada uno de los momentos, la organización política y administrativa, el aparato judicial y su actuación dentro del campo legal, destacando los hechos trascendentales de cada momento histórico, categorías que además, no pueden desvincularse de la realidad y el ámbito espacial, lo que hace importante considerar la aplicación del método comparativo, para establecer las relaciones y comparaciones entre realidades históricas que son simultaneas en el tiempo, pero que poseen características diferentes en el contexto local, regional, nacional y mundial, siempre aplicando la categoría de totalidad, tal como lo decía el maestro Federico Brito Figueroa: “ese es el camino y no otro”.

Tales razones nos han servido de fundamento para realizar la investigación, enmarcada en la Historia Económica, Política y Social, tratando de articular los diferentes elementos que le conforman desde el punto de vista geohistórico, como lo expresa Pierre Vilar (1983: 208-210): “en la historia ha de tomarse en cuenta que no solo es la interpretación de los tiempos, sino también de los espacios”, de tal manera que el espacio es un producto social histórico donde se hacen presentes las relaciones de grupo o grupos de poder, la presencia de los rasgos físicos que identifican su paisaje, su población y toda acción del hombre con su medio, aunado a estos elementos están las costumbres, la religión, los ideales y las fantasías que viene a ser la mentalidad colectiva de sus individuos, que de acuerdo con Marc Bloch (1986:34) “forman una sumatoria de hechos que responden a una realidad histórica regional enmarcada en una globalidad, diversa y rica en aportes, formas de pensar y de sentir”, por lo tanto, también se busca realizar una aproximación a la geografía del Guárico, definiendo su paisaje, caracterizado por sus particularidades ambientales y toponímicas propias de la llanura y la sabana, donde el llanero ha configurado una organización espacial y territorial, como consecuencia de la convergencia en el tiempo de la acción jurídica y política del Estado; la configuración de diversas unidades y relaciones de producción, conjuntamente con la actividad comercial; así como los conflictos políticos, económicos y sociales, en otras palabras, es la presencia del hombre en su interacción con el medio que definen su idiosincrasia y su encuentro con la realidad histórica concreta.

La presencia de estas categorías y elementos se han venido infiriendo a través del estudio de fuentes documentales, que inducen a un diálogo con sus hombres, aquellos que están tras de esos testimonios, es la indagación, es el escudriñar, el analizar y comprender el hecho, fenómeno o proceso histórico. De ahí, que los documentos han constituido la base fundamental de la investigación; enmarcada en una historia total pero bajo una especificidad concreta: el enfoque regional y local, para el abordaje de la historia problema, para lo cual se partió de un arqueo de fuentes bibliohemerográficas, selección y evaluación de documentos y sus implicaciones en el devenir de la historia del Guárico entre los años 1530-2010.

En consecuencia los diversos materiales constituyen fuentes de gran riqueza por su contenido histórico, que han permitido realizar un análisis crítico y exhaustivo con los que se sustenta el desarrollo de la investigación y además, son un valioso aporte por su contribución a la reconstrucción de la Historia Económica, política y Social del Guárico. Puesto que el proceso reconstructivo y la narración es un solo género que tiene mucho más de dos formatos,… se es historiador y se es cronista y desde esa ventana se ve al mundo, por eso basta con la realidad de lo que amamos.

REFERENCIAS

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TOVAR L. Ramón A. El Enfoque Geohistórico. Caracas: Academia Nacional de la Historia.

VILAR, Pierre. (1981): Iniciación al Vocabulario del Análisis Histórico. Madrid: Editorial Grijalbo.

miércoles, 15 de junio de 2011

Gente del Unare: Los Arbeláiz de Andoaín, Guipúzcoa.

Manuel Soto Arbeláez

La familia Arbeláiz -también conocida en Venezuela con las grafías Arveláiz, Arveláez, Arbeláez y otras- tiene como significado “Piedra de Pizarra”, del vasco Arbel = piedra, y Aitz = pizarra. Se le señala como originaria en Venezuela de la cuenca del Unare, tanto en su lado de Anzoátegui como del Guárico, proveniente del matrimonio celebrado en 1764 en Santa María de Ipire entre el guipuzcoano de Andoaín Juan Bautista Arbeláiz con Rita Ignacia Berroeta del Peral, hija de Manuel Joseph Francisco de Berroeta Torres-Texada, nacido en Irún el 24/09/1707, casado en 1735 en Lezama (Orituco) con doña Mariana Berroeta del Peral Guedes y Ábila Feria del Barrio, hija de Carlos del Peral Velasco Cabello de la Parra y María de la O Guedes Ábila Feria.

El Palacio de Arbeláiz (en la foto), es una de las casas más representativas de Irún, Guipúzcoa. Sito en las cercanías de la plaza de San Juan, calle de la Iglesia # 8, su arquitectura pertenece al siglo XVII y su estilo es Barroco. Es considerada como una casa solar que debe su importancia al linaje de los Arbeláiz y a los personajes que en ella se alojaron (Enrique III de Francia, Catalina de Médicis, Carlos IV, Catalina de Braganza, Felipe V, Carlos X de Francia, etc.). La portada barroca que se observa en la foto está flanqueada por dos columnas dóricas que sostienen un dintel que a su vez sostiene un frontón partido que enmarca el escudo familiar. En el amplio zaguán una lápida señala los personajes históricos que allí se alojaron. La edificación fue declarada Monumento Histórico-Artístico Provincial en febrero de 1964. (Para mayor abundamiento sobre esta casa solariega buscar por Internet, en Google, la entrada “Arbeláiz”, allí conseguirán todos los detalles).

PALACIO DE ARBELAIZ EN IRUN

El apellido con la grafía Arbeláiz es de origen vasco, de las cercanías de Irún y extendido al valle del Oria cerca de Donostia-San Sebastián, municipio de Andoaín; sin embargo, cuando pasó a América cambió a Arbeláez (básicamente en Colombia) y a Arveláiz ó Arveláez en los estados Anzoátegui y Guárico y de allí al resto de Venezuela, excepto los de Barquisimeto que son de Colombia. La dinastía o linaje empieza a ser conocida en España con don Juan de Arbeláiz quien en 1640, ya muy longevo, testó y fundó el mayorazgo. De don Juan de Arbeláiz se desconoce la fecha de su nacimiento, pero a la muerte de su padre Jacobe de Arbeláiz, en 1583, pasa a ser el jefe de la Casa y del mayorazgo como queda dicho. Juan hizo que su Palacio fuera parada obligada de la nobleza, tanto española como francesa, al cruzar la frontera de esos dos países separados por el río Bidasoa en Irún.

Al estar casi pegado a la frontera, facilitaba encuentros de nobles, políticos y diplomáticos de ambos países con don Juan de Arbeláiz de anfitrión corriendo con todos los gastos que el evento ocasionaba, como correspondía a su varonía y alcurnia, (visitar www.euskalnet.net ó basque-genealogy@yahoo.groups.com).

Me interesa informar quien fue el primero de este apellido que arribó a Venezuela y específicamente a la cuenca del Unare, porque que hasta hace poco tiempo sólo se sabía su nombre y parte de su descendencia, que yo he estudiado solamente por mi rama materna directa sin ocuparme mucho de los colaterales. Este hombre fue Juan Bautista Arbeláiz-Eleizalde y Altuna-Legarra, hijo de Phelipe Arbeláiz Eleizalde y de María Josepha Altuna Legarra. Llegó a la antigua Provincia de Caracas firmando como Juan Baupptista Arueláiz, según documento citado por el profesor José Antonio de Armas Chitty. Esto coincide con su partida de bautismo, que se consigue en el Fondo de San Martín de Tours, en Andoaín, folio # 127 Vto. En la misma se lee que el niño fue bautizado con ese nombre el 14/10/1743, sin indicar fecha de nacimiento ni a los padrinos. La misma partida, a requerimiento de los padres don Phelipe y doña María Josepha, fue rectificada en 1751 en la cual se corrige el error del apellido de Arueláiz a Arbeláiz y del nombre de Baupptista, a Bautista.

El joven Juan Bautista se enrola en la Compañía Guipuzcoana y al poco tiempo es convencido por otro vasco -don Manuel Joseph Francisco Berroeta Torres y Texada, llegado con anterioridad con la misma Compañía, quien se lo trae al Orituco y a Santa María de Ipire y allí lo casa, como hemos dicho, a principios de 1764 con una de sus menores hijas: Rita Ignacia Berroeta del Peral y Guedes de Ábila Feria del Barrio, descendiente por vía materna de familias de Cagua y de Cumaná, asentadas en la zona del Orituco. Los hijos varones de este matrimonio Miguel Francisco, Juan Bautista, Pedro Vicente, José Antonio “Pepe” y el cura Manuel Antonio Arbeláiz Berroeta del Peral, fueron los fundadores -en 1816- de Sabana de Uchire en el Estado Anzoátegui, según testimonio del Fraile don Juan de Abreu, cura de esa aldea.

viernes, 10 de junio de 2011

HISTORIA SOBRE LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA SAN GABRIEL ARCANGEL Y LA EDIFICACION DE LA CATEDRAL EN ZARAZA

de José Gregorio Rodríguez Polacre, el Lunes, 30 de mayo de 2011 a las 8:44

La Iglesia Católica en este lugar se inicia con la Instalación de un Oratorio de orden familiar en la época en que Don Carlos del Peral compra el terreno llamado: Chaguaramal del Unare, el cual era parte de una extensión mayor llamada por los conquistadores: la Nueva Terragona del Altollano, donde en tiempos de la Conquista liderizó la Cacica Indigena Anapuya, funda Don Carlos en sus terrenos y entre la convergencia de los Rios Unare, Ipire y Quebrada Honda un Hato al cual denominó Chaguaramal del Batey, ello ocurrio durante la década de 1.740 muy cerca del sitio donde en el siglo proximo pasado había existido el pueblo de San Miguel de la Nueva Terragona y una vez establecido el hato en la colina principal del sector hoy llamado Barrio Curazao, construye allí el Oratorio mencionado bajo la advocación de San Miguel Arcángel, posteriormente dicho Oratorio adquirió oficialidad dependiendo del curato de Santa María, donde el Cura era Miguel Francisco Berroeta del Peral; único hijo de Mariana del Peral (Primogénita de don Carlos), lo cual explica que esta Región correspondía y/o dependía territorial y administrativamente de Santa María de Ipire, no siendo si no en 1.767 cuando en el citado Oratorio de este lugar se autorizaron ceremonias de Matrimonios y bautizos, el cura que dio inicio a dichas labores fue José Vicente Machiellanda.

En 1.778 tras las gestiones de un grupo de pobladores dirigidos por Juan Bautista Arveláiz Altuna y Legarra; se logró la creación de un Curato propio en este sitio, fundandose así una Capilla con una estructura mas amplia bajo la advocación de San Gabriel Arcangel, En ese entonces la aldea o vecindario se le denomino: San Gabriel de Chaguaramal, fue nombrado como párroco el cura Barroso, posteriormente estuvo Osío y a finales del siglo XVIII Don Nicolas de Parea. Así mismo ”Manuel Antonio Arveláiz Berroeta del Peral Guedes (bisnieto de don Carlos), después de 10 años como coadjutor es nombrado cura propio de Chaguaramal de Perales (Zaraza), de acuerdo al siguiente tenor del obispado de Caracas: “Señor Presidente Gobernador y Capitán General y Vice-Patrono Real, hallándose vacante el beneficio curado del pueblo de Chaguaramal, por fallecimiento de Don Nicolás de Parea, su último poseedor, se expidieron para su provisión edictos convocatorios con competente y perentorio término, dentro del cual sólo hizo oposición (para obtener el cargo) Don Manuel Antonio Arveláiz, Clérigo Br. Presbítero de hábito talar. Pasado que fue el término se le citó para que compareciera, como lo ejecutó a (presentar) examen Sinodal de que obtuvo aprobación: en cuya vista y demás circunstancias y cualidades que he tenido presentes, propongo a Vuestra Señoría al referido Don Manuel Antonio Arveláiz, natural del mismo pueblo de Chaguaramal y de Treinta y un años de edad, el cual estudio latinidad, y Philosophia en cuya facultad se graduó en esta Real y pontificia Universidad de Bachiller; se ordenó a titulo de Capellanía en el año pasado de 1789; y en el siguiente de 1790 se le puso de coadjutor en el referido pueblo por los achaques e indisposiciones de su propietario, cuyo ministerio ha desempeñado hasta el presente con celo y aplicación. Vuestra Señoría en vista de todo se servirá, como vice-Patrono Regio, presentadlo en el Real nombre, quedando yo pronto a darle santa colación y canónica institución y mandan se le ponga en posesión Dios guarde a Vuestra Señoría muchos años. Caracas 21 de Junio de 1796. Señor Gobernador. Juan Antonio. Obispo de Caracas (rubricado). Señor Mariscal de Campo Don Pedro Carbonell (rubricado).....

En 1.794 bajo la orientación de Manuel Antonio Arvelaíz Berroeta del Peral se construye el primer templo como tal con recursos provenientes de una recolecta de algunos pobladores económicamente desarrollados, donde se cuentan: doña Seferina Belisario, Fabiana del Peral, Bernardino Rodríguez, los Arvelaíz Berroeta y otros. En ese entonces el pueblo pasó a denominarse Chaguaramal del Peral. A partir de ese entonces el Cura Manuel Antonio se convierte en un lider que como decía De Armas Chitty controlaba hasta las conciencias de cada uno de los pobladores. Luego de iniciarse el proceso Independentista disparado con la insurrección de 1.810 Chaguaramal del Peral se enfrenta a una serie de episodios trascendentales: El 28 de Marzo de 1.816 el pueblo fue tomado en asalto por el Gral. Pedro Zaraza, frente a tales hechos a los dos días el Cura Realista (Manuel Antonio Arvelaíz Berroeta del Peral) y los integrantes de dicha élite que despectivamente eran llamados: "Godos" por los Patriotas, dadas sus simpatias por la Colonia y por lineamientos de la Iglesia Catolica organizaron el despeje o huida de los pobladores; dirigiéndolos a las tierras de Uchire y zonas aledañas, luego de ello; el 03 de Mayo del mismo año de 1.816 dicha estructura Urbana fue quemada y con ello la Igesia, sus pobladores quedaron dispersos pero con mayor presencia en Uchire. Luego del triunfo definitivo de los libertadores; el cura Arvelaíz murió entre el Potrero y Onoto el 21 de Julio de 1.822 (fusilado por la espalda), confundiéndolo tal vez con su hermano José Antonio quien se encontraba (según Yánez) alzado dirigiendo guerrillas Realistas y Sanguinarias por los Valles del Tuy, de allí la historia de que en Onoto mataron un Cura. De lo analizado se verifica que el Cura Arveláiz se llamo Manuel Antonio y no José Antonio como erroneamente lo apuntó De Armas Chitty. Además está claro que dicho cura falleció en 1.822 por lo tanto es obvio que no regresó a Chaguaramal, e igualmente se detecta que Posterior a ello Los Arveláiz Berroeta tuvieron enfrentamientos con el Cura de Uchire, ya que no se les permitía fundar un pueblo en esa zona, hasta que a finales de 1.828 el general Páez de acuerdo con el Presidente Bolívar y el Arzobispo de Caracas Ramón Ignacio Méndez facilitan la refundación de Chaguaramal del peral, de tal manera que es erroneo tambien el dicho de que el Cura Arvelaíz regresó al pueblo para refundarlo,no siendo así ya que quién fue nombrándo en el beneficio del Curado para dirigir el proyecto de refundación era el Dr. José Antonio Vicente Polacre Burgos (primo hermano de los Monagas Burgos), era el lapso en el cual se supone que Páez andaba aglutinando fuerzas para desatar el proceso separatista. Por lo tanto en lo Posterior quien actuó en la refundación como lider fue el Doctor Polacre, quien en realidad no era una figura nativa del Pueblo, Pero es necesario aclarar definitivamnte que éste fue realmente el primer Cura (Patriota) que llegó al lugar en 1.829 a los trece años del incendio, como también es muy cierto que don José Antonio Arveláiz (hermano del anterior Cura) colaboró con sus propias manos con el proceso de refundación y según se ha dicho tuvo una vida activa hasta llegar a sus Ochenta y cinco años, pero es necesario dejar bien claro que éste Arveláiz nunca fue Cura y además no solamente trató con los enemigos del Rey, si no que además pacto con ellos (los Patriotas), luego de nuevo con los realistas y finalmente con los separatistas con mucha permanencia.

Visita Pastoral al Potrero de Unare. Febrero de 1835

Copiado textualmente con notas aclaratorias: “Hoy catorce de Febrero de mil ochocientos treinta y cinco El Ilmo. Sr. Dr. Ramón Ignacio Méndez Dignísimo Arzobispo de Caracas habiendo salido del Pueblo del Chaguaramal de Perales, llegó a esta población del Potrero (hoy San José de Unare) en la que hay una Iglesia dedicada al Sr. Sn José a las siete de la noche acompañado del Secretario y comitiva y habiéndose atrasado la carga del pontifical, se dirigió a la casa que le estaba preparada. El día siguiente por la mañana S.A Ilma. Fue a la Iglesia y en la puerta lo recibió el Sr. Dr. Pbro. Dr. José Vicente Polacre (Burgos) cura interino del Chaguaramal a quien está encomendada la administración de los Sacramentos en este vecindario; hecho el incensario, S.S.Y tomó agua bendita e inclusado adoró y besó la cruz que la suministró el expresado cura: siguió procesionalmente al altar mayor cantándose la antífona Sacerdos et Pontifex: el cura cantó la oración Deus Humilium Visitator y S.S.Y la del Sr. San José que es el Patrón: paso a la silla, que le estaba preparada sin dosel y el infrascrito Secretario leyó el Edicto de visita e hizo la plática de apertura. Después S.S.Y vestido de medio pontifical blanco y no estando colocado el Santísimo Sacramento siguió en procesión a lo que hace de baptisterio a un lado de la puerta mayor cantándose la antífona que prescribe el Ritual Romano: visito allí los Santos Oleos, y lo demás conducente a la administración de este sacramento y lo encontró todo conforme: mandó que pa el bautisterio se haga un cuarto separado, y seguro a un lado de la entrada de la Iglesia que en él se ponga piedra bautismal, alacena pa el archivo y un cuadro de San Juan bautizando al Señor, que las crismeras se hagan de plata con sus letreros correspondientes abiertos. Cantó las tres oraciones que previene el Ritual Romano, y vuelto a la silla vestido de capa plurial negra siguió la procesión de difuntos, y concluida administró el Sto. Sacramento de la confirmación por cuatro veces. En el resto del día: por la tarde hizo la misión del R.P.Fray Diego Briceño se sacó el Sto. Rosario por las calles cantándose versos del Denum Pecador. Predicó el Dr. José A. Vicente Polacre y rezó con el Pueblo los actos de fe. El día siete confirmo S.S.Y cuatro veces, y predicó al medio día. Visitó en seguida la iglesia que es de naves de bahareque cubierta de paja y mando que se ponga en otro lugar de la capilla el retablo de ánimas, que está en el altar mayor haciéndole marco y forrándolo en género que se le pongan sacra al altar y un cobertor arriba pa que no le caiga basura del techo: que a los cuartos q están a los lados del Presbiterio se le abra comunicación con la sacristía dando extensión a esta y se les cierre las que tiene con el altar y que se de ventilación a la Iglesia y presbiterio. Visitó la halajas y ornamentos y mandó se hiciese relicario y paragua pa el sagrado Viático y capa de los colores correspondientes: que se compre un misal Romano que en el mesón de la sacristía se ponga un crucifijo: Visitó el confesionario y mandó que las rejas se le pongan de hoja de lata picada y que se cubra con tablas de arriba abajo de modo que queden cubiertos con ellas los pies del confesor. Concedió las indulgencias siguientes: a la imagen de Jesús Nazareno y al Crucifixo del altar por un credo o un acto de constricción a cada ochenta días, a la imagen del Sto. Patrón y al cuadro de ánimas por un Padre Nuestro a cada ochenta días, y a la imagen de N. Señora del Rosario de Altamira mandó se conducen (conduzcan) a aquella parroquia. En la mañana de este día predicó el infrascrito secretario que por la noche fue el R.P Fray Diego Briceño, rezando al fin con el pueblo el Sto. Rosario S.S.Y. hizo comparecer a las dos naciones de indígenas que moran en sus conucos al poniente y al sur de la población y encontró veintitrés familias de Caribes, y treinta y dos Cumanagotos: los halló escasos de la doctrina cristiana y encargo su enseñanza al Maestro de Primeras Letras Fernando Morales ofreciéndole una gratificación. Y fuera de la vigilancia del Vicario requirió a los Jueces pa que tenga efecto esta disposición. Mandó que en la misa de los domingos se anuncie los días de fiesta y de ayuno que ocurran en la semana, y que al fin se recen los actos de fe, esperanza y caridad. El quarto día por la mañana confirmo S.S.Y dos veces y firma conmigo el Secretario= Ramón Arzobispo de Caracas= Dr. Liborio Colmenares Secretario y Notario de Visita.

Es copia del original que queda en el libro de inventarios del Potrero fecha Ut Supra. Dr. Colmenares Secº “. Nota: Fuente, Archivo Arzobispal de Caracas. Nótese que el poblado tenía un maestro de primeras letras en 1.835.

El 04 de Octubre de 1.835 durante la visita del Gral. José Antonio Páez a Chaguaramal de Perales, cuando ya éste venía pactando con dicha élite del Lugar, se dice que los mismos minaron de referencias a Páez sobre un supuesto diálogo entre el Presbítero Ramón Ignacio Méndez y el Dr. Polacre donde habrían mencionado la traición del Gral. al padre de la Patria, lo cual llenaría de irá a los integrantes de dicho gobierno.-

Recorriendo este lapso de tiempo; el 30 de diciembre de 1.836 dicho el Paecismo había enviado al exilio a Monseñor Ignacio Méndez de la Barta por su posición firme con relación a la autonomía Eclesiástica. En dicho momento a este héroe los Paecistas lo etiquetaron falsamente como enemigo de la Patria . Sin embargo El mismo presidente José Antonio Páez, en lo posterior lo menciona varias veces en su autobiografía, luego de su muerte designándolo como uno de los grandes patriotas barineses. Pero ciertamente se sabe que Páez enfrentó dos crisis: la resistencia a jurar la constitución Separatista por parte del Arzobispo de Caracas: Ramón Ignacio Méndez, que terminó con la expulsión de éste, y el alzamiento de los generales José Tadeo Monagas y José Gregorio Monagas (primero con el pretexto de restituir la Gran Colombia y luego en favor de la autonomía de un Estado Oriental) esto último fue contenido militarmente y concluyó con un convenio entre Páez y los jefes orientales. Sin embargo la astucia de Páez le llevó a conciliar varias veces con los Monagas- como diría Miranda: " para evitar derramamientos de sangre"

Se hace necesario recordar que los Curas Méndez y Polacre fueron Testigos del Juramento de Fidelidad posteriormente incumplido que le hizo Páez al Presidente Bolivar el 30 de Enero de 1.818), además fue El cura Ramón Ignacio Méndez quien en los debates del 03 de Julio de 1.811 en una fuerte discusión trata de golpear a Francisco de Miranda, ya que nunca estuvo de acuerdo totalmente con muchos de sus planteamientos que a su criterio consideraba tímidos y difusos ademas de visualizar en el la idea de segregar a la Iglesia Católica (a su juicio). Sin embargo firmó el acta de la Independencia sin ningún tipo de Objeción, pues era todo un Revolucionario.

En 1.839 se culminó la Construcción del templo Parroquial San Gabriel Arcangel de Chaguaramal del Peral con las siguientes caracteristicas: tres bagones que aún se conservan, paredes y pisos armados de ladrillo, techo de tejas, dos torres que corresponden al campanario y un cuadrante triangular-fontal que aun se conserva, tenía una sola puerta Principal arqueada de madera y multiples ventanales arqueados también de madera en los laterales, posteriormente de ello el Dr. Polacre había comenzó a solicitar su traslado para Maracay, pero en ese entonces ya gran amigo Ignacio Méndez de la Barta había fallecido en el exilio y las autoridades de la Iglesia estaban subordinadas a los lineamientos gubernamentales de los separatistas en consecuencia su planteamiento no fue escuchado.

El 12 de septiempre de 1842 llegó a este lugar PEDRO hijo del 3er PEDRO Álvarez Ron de Onoto, cuando ya el pueblo estaba refundado y el templo de San Gabriel estaba recien construido como el mas imponente de la Región, el mencionado forastero llegó desde San Rafael de Onoto a realizar un Bautizo y aprovecho para efectuar un reclamó a LOS MACHUCAS DEL PERAL aduciendo que parte de los terrenos de Chaguaramal eran de LOS ALVAREZ-RON, el mismo alegaba que su bisabuelo Don Pedro Álvarez los había adquirido en 1.692 (cuando ni siquiera don Carlos del Peral había nacido), Estaba acompañado dicho reclamante de sus primos 2dos:(benita,jacinto,sebastian) hijos de su primo hermano el coronel Gerónimo Gómez Álvarez-ron y de una vez después del bautizo fue a reclamar las tierras a los machuca del peral y desde ese momento ello paso a "reclamo legal" hasta el sol de hoy , todo lo cual se encuentra registrado en el departamento de controversia del archivo general de la nación, pero en definitiva no prosperó, por cuanto dicho terreno reclamado ya era el lote que se había asignado a los ejidos del pueblo desde finales del siglo que había recien pasado con el Aval de la Capitanía General de Venezuela. también los Machuca suponian que este reclamo hecho por los Alvarez estaba innducido por sus primos Arvelaez Berroeta y el Cura Polacre. Pero hay que dejar bien claro que este terreno de legua y media asignado a la Municipalidad en ese entonces no fué ninguna donación que efectuase Doña Fabiana del Peral(Abuela de los Machuca del Peral) como fue indicado por De Armas Chitty, ya que esos eran las sobras de la propiedad de Don Carlos del Peral que desde un principio se sabía que existian ya que el por esa costumbre criolla siempre alegaba una propiedad mayor a la que realmente le correspondía cuya proporción fue asignada por Juan Bautista Arvelaíz Altuna en su condición de Teniente de Justicia en 1.794 y por lo cual habría sido demandado por los descendientes de su tía Política Mariana del Peral quién alegaba que el citado habría repatido a su antojo las tierras de Del Peral.-

En 1.844 se producían una serie de persecuciones políticas a los Bolivarianos que por sus principios eran seguidores de los Movimientos Liberadores auspiciados por Ezequiel Zamora y de la candidatura de José Gregorio Monagas Burgos quien aspiraba conducir al País en contra del mismo Páez, quién muy sagazmente había propuesto a José Tadeo Monagas Burgos para quebrar la solidez de los Bolivarianos, esta posición de su pimo José Tadeo de colocarse al lado de Páez disgusto mucho a Polacre Burgos y durante la precampaña para las elecciones indirectas que se realizarían el año siguiente, le impidió en 1,844 a este candidato su paso por Chaguaramal a través de una protesta de esclavos e indios que le hizo retroceder hacia Aragua de Barcelona, aun cuando dicha rebelión esta registrada que se le atribuyó a la gente de Guzmán (el otro candidato); a nuestro personaje por mantenerse fiel a su primo José Gregorio Monagas Burgos y al Bolivarianismo se le preparó un terrible expediente por sus claros ideales y además por estar proponiendo que el pueblo de Chaguaramal de Perales fuese bautizado con el nombre de Zaraza en honor al patriota, La elite de Chaguaramal en su mayoría descendiente de los del Peral como ha sido indicado, se había disgustado por dicha propuesta y parece ser que también al gobierno Paecista del momento, debido a la Negra historia de que Pedro Zaraza con su batallón era el autor del Incendio a Chaguaramal en 1.816. Entonces Para destruir al Cura Polacre fue encomendado un Cura Detective ficha del Paecismo de nombre Isidro Bello, el cual llegó al poblado con Instrucciones de deponerle y sustituirlo en sus funciones. Isidro Bello; además de utilizar el precedente del matrimonio de Polacre, le acusó jugador de Naipes y de resguardar unas prendas de plata que eran propiedad de la Iglesia en su domicilio Particular. Polacre elevó una comunicación a la Diócesis de Maracay planteando que el precedente de su Matrimonio era una debilidad ya superada y que el cofre que contenía valores de la Iglesia se encontraba íntegramente en su residencia particular en condición de resguardo. Por su seguridad proponía que se procesara su traslado para Maracay como lo venía solicitado desde hacía ya más de cinco años, y el gustosamente le entregaría a Isidro Bello, No fue escuchado, la Iglesia no le puso cuidado a su planteamiento, se sumaba también a ello el Liderazgo que el mismo había acumulado entre la gente humilde de Chaguaramal y ello no era aceptado ampliamente por los terratenientes, quienes alegaban que éste sublevaba a los esclavos, Isidro Bello le acusaba de haber abandonado la iglesia; a pesar de que el Dr. Polacre lo venía recomendando para ser su sustituto. Ante tal acoso y lluvia de chismes Polacre presentó una solicitud de traslado formal, separándose por enfermedad de sus Oficios el 20 de julio de 1844. refugiándose en el fundo Laguna Alta a orillas de Quebrada Honda, propiedad que adquiriese uno de sus hijos de apenas 20 años de edad: Eustaquio Polacre Pérez con recursos provenientes de su herencia materna. Se sabe que el Doctor Polacre por efectos de tal acoso sufrió una gran depresión que en ese momento casi llegó a la muerte física, sin embargo hubo de lograr su traslado para Maracay donde finalmente falleció en 1.848. Todas las acusaciones del expediente que se levantó en Chaguaramal de perales estaba sustentado con declaraciones de Terratenientes como JOSE PIO MOLEIRO y otros , valga aclarar que Moleiro sería el abuelo posteriormente de las familias: Moleiro Sánchez, Miranda Moleiro y Rodríguez Moleiro en Zaraza. El mismo era hijo de Joseph Moleiro y de María Manuela Lara (divorciados), provenía de Aragua de Barcelona y había contraído matrimonio con María de La Angustia Arveláiz Chacín, es por ello que Moleiro procuraba el liderazgo dentro de la Familia Arveláiz Berroeta del Peral. En 1.853 durante el Gobierno de José Tadeo Monagas el Pueblo pasa a denominarse ZARAZA, Posteriormente la hija mayor de José Pio y de María de Las Angustias:(Josefa Manuela Moleiro Arveláiz) contrajo matrimonio con Francisco Rodríguez Birriel, bisnieto éste de Don Bernardino Rodríguez(Ascendientes de la familia Rodríguez Moleiro en Zaraza).- luego a la estadía de isidro Bello, tuvimos al prebiterio Mariano Batanero bajo cuya conducción se reinició la procesión en el año 1.857 despues de una consulta al pueblo, ya que desde 1.844 se había suspendido despues de la renuncia del Cura cuando la elite del lugar había alegó que dichos actos eran estrategias del Cura para manipular a la gente humilde. Luego de Batanero; en 1.866 llegó al Doctor Pedro Miserol como Párroco quien consiguió a la Iglesia con necesidades de mejoramiento estructural por el paso de los años desde su fundación, por lo cual dicho Cura organizó actividades para el logro de su mejoramiento, a cuyo cura tambien le fue preparada una protesta por un supuesto monopolio en el negocio compra-venta de inmuebles, pues lamentablemente la costumbre de protestar a los Curas estaba instaurada en este poblado en esos tiempos.-

En la actualidad es sorprendente ver como se le ha atribuido totalmente en algunas reseñas Historicas la fundación de la Iglesia San Gabriel al General David Gimón por el sólo hecho de que en su gobierno Regional de 1.914 se logró una transformación notable para el templo elevandolo a Catedral, lo cual constituyó: restauración total del Campanario de Torres conservandose su mismo estilo Colonial, la construcción de tres puertas frontales arqueadas de madera y una en cada lateral, así como la restauración del altal y los pisos; el Atrio del frente y las escaleras que dan a la calle Bolivar: de ello una placa en marmol habla por sí sola. Así como tambien en ese entonces se logro una transformación de la plaza Bolivar, del cementerio General y las principales Calles, las cuales fueron pavimentadas, pero es incierto que ello signifique la fundación de la Iglesia San Gabriel en este Pueblo, aunque es preciso recordar que realmente desde finales de la década de 1.890 a 1900 dicho templo presentaba un importante deterioro, por lo cual a princicios del siglo XX había sido casi abandonado, aunque muchos han referido que fue producto del entusiasmo del cura de ese entonces quién mudó toda su instrumentaria para la recien construida capilla del Carmen, pero en ningún momento se debe decir que la Iglesia San Gabriel se destruyó totalmente en ese entonces, es por ello que tal transformación al Edificio en 1.914 sólo significó uno de los mas notables mejoramientos de los múltiples que se le han hecho a dicha Iglesia a lo largo del Bicentenario de la Independencia, pero decir que su fundación data de esa fecha es una manera mezquina de desconocer intencionalmente hechos y realidades comprabables, lo cual significaría un apresuramiento, ya que no creemos que sea una manipulación de la realidad ante la luz de un colectivo, incluso ello sería un error desde el mismo momento en que se instaló la placa de marmol que así lo resa, donde se deja ver que es una construcción de mas reciente data que la Capilla del Carmen, cuando la historia es la que terminamos de exponer.

Aunque es necesario hacer la salvedad que en el Caso de la Pag. de Informativo Zaraza la misma no cayó en dicho error, pues ellos indican así: "La arquitectura zaraceña, viene desde los inicios de los años 1800, cuando apenas se comenzaba a construir lo que hoy día es la Catedral de Zaraza "La Iglesia San Gabriel Arcángel"".(lo que es lo mismo inicios del siglo XIX).

Aunque algunos han alegado que la confusión de la cual hemos hecho referencia es debida a esa costumbre de llamar siglo XIX a los años de 1.900, cuando en realidad corresponde a los años de 1.800.-

.- Seguir tergiversando nuestra historia es como decir mas adelante que la Plaza Bolivar fue fundada por uno ú otro de los Alcaldes que la han transformado totalmente en los últimos tiempos.-

Lo cierto tambien es que el templo parroquial de San Gabriel de Zaraza despues de esta transformación mencionada, ya para fines de 1929 volvía a presentar un deterioro como ha sido referenciado por nuestro Cronista Moises Rodríguez, Sin embargo por los esfuerzos y gestiones ante el gobierno de Juan Vicente Gómez y a través nuevamente de la Instancia Regional que desplegó en labor notable y meritísima Su Ilustrísima Señoría monseñor Enrique Rodríguez Álvarez; el cual fue un incansable sacerdote que trabajó por la gloria de Dios, se logró otra restauración principalmente del techo que era lo único que había quedado sin fortalecer, pero ello tampoco significa que la edificación nace en este año, ya que igual sería una vil mezquindad apuntarlo, Obviamente que la estructura actual no fue construida durante la Colonia, pero es necesario destacar que la fundación de la Iglesia San Gabriel tiene sus bases en 1.788 pero producto de el incendio Independentista fue en el lapso de 1.829 a 1.839 que se construyó La edificación actual de estilo Colonial a la par con la refundación del Pueblo de Chaguaramal del Peral, la Iglesia fue culminada en 1.839 incluyendo su campanario, según informe que se encuentra agregado al libro de comprobantes de la antigua Diocesis de Maracay. Lo que si es cierto es que monseñor Rodríguez en 1.929 construyó una "Gruta" para Nuestra Señora de Lourdes a un lado del templo parroquial simultaneamente con la restauración citada y que se produjo posterior a la de 1.914. Posteriormente y desde mediádos del siglo XX (año 1.944) la labor loable de Padre Francisco Hurtado en esta localidad prendo de exitos el servicio eclesiastico en Zaraza, el mismo será siempre recordado con mucha devoción por este pueblo, cuya labor sólo pudo ser recompensada con la presencia sacrosanta del Presbitero Guido Kaisin en la Actualidad. Se deja constancia de este escrito "para que quede memoria de estos sucesos para lo porvenir, ya que esta ciudad de Zaraza llegará a ser en lo sucesivo una de las más florecientes del país", como bien hubo de decirlo un exponente anterior.-

*Tomado de mensaje enviado via Facebook

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