UN ACERCAMIENTO AL SENTIDO HUMORISTA Y AL SENTIMIENTO TRÁGICO EN LA POESÍA DE TEOBALDO MIERES

Jeroh Juan Montilla

El humor es tan propio de la naturaleza humana que no habría equívoco en considerarlo verdaderamente nuestro sexto sentido. Tiene lógica, mucha evidencia, el uso de la expresión tener sentido del humor. Ahora bien los sentidos físicos tienen la función de captar el mundo que nos rodea, de mediar entre éste y nuestra mente. El humor es quien nos ayuda a enfrentar el costado cruel de la existencia, a identificarlo. Nada hace más sensible al humor que las situaciones de dolor. Ya Nietzsche lo dijo: “El hombre sufre tan terriblemente en el mundo que se ha visto obligado a inventar la risa”. Vivimos en un universo altamente predatorio. Reír es una de las ventajas del hombre sobre los animales, ninguno de ellos se carcajea, lo que no quiere decir que no posean sentido del humor, ellos también se alegran y deprimen y tienen sus modos de expresarlo. Nietzsche añadió: “La risa es un ser malicioso pero de conciencia tranquila” Esto último es el logro real, la tranquilidad de conciencia. Tener paz interior nos convierte en una especie seres invencibles ante los avatares de la humanidad, ante el capricho de los poderosos dioses, humanos e inhumanos, que a diario buscan zarandearnos y entretenerse con nuestras azarosas inclinaciones. Todo el teatro griego, en sus géneros de comedia y tragedia, es el estudio más completo sobre el costado cruel de la existencia y los esfuerzos del sentido del humor por comprenderlo a través de la gracia, la ironía, la burla y el sarcasmo.

La práctica artística del sentido del humor se conoce como el humorismo. Cuando digo artística me refiero a un sentido amplio, tanto en el profesional del arte, la literatura o el escénico, como en el ser humano común que en medio del tráfago cotidiano hace un alto para hacernos reír, porque la chispa del humor sólo sabe del encendido de la imaginación y esta última es base del Arte. Todo humorista es un artista. En Venezuela conocemos al humorismo bajo una extraña y absurda imagen: mamar gallo. Según Julio Calcaño la expresión deviene de la antigua costumbre de los jugadores de gallos de sorber las heridas en la cabeza del gallo con el fin reanimarlo después de la pelea, o de ayudarles a recuperar la visibilidad perdida por el borbotón de sangre en los ojos. Según Ángel Rosenblat esta expresión venezolana coincide con la conocida como tomadura de pelo. Curioso, pero en ambas imágenes hay emblemáticamente una cabeza. El humor entonces es meramente un asunto de la conciencia. Por cierto, para los galleros, un gallo mamón es aquel que no pica con efectividad, que no tiene saña mortal. El humor en verdad es un picotazo mamón, no busca destruir sino el hacernos reflexionar a través de la punzante paradoja de la gracia.

Todo este largo preámbulo sobre el humor viene a justificar un breve comentario a dos poemas de Teobaldo Mieres. De este gran hombre nos dice Aquiles Silva que “...fue un hijo adoptivo de San Juan de los Morros, que siempre nos brindó los encantos de su pueblo amado. Fue un hombre especial, con su carácter jovial y siempre dispuesto a emprender empresas que llenaron de entusiasmos a sus coterráneos.” Aquí fundó el periódico Brisas del Morro, dueño del único cine de las primeras décadas del siglo XX, escalador del morro mayor, pintor, escultor y declamador. En su honor el mirador del pueblo lleva su nombre. Sitio muy a propósito para contemplar los absurdos vivires del poblado e inspirarse en creativas picardías. En la Semana Santa pasada, Tibisay, Valeria y yo, disfrutamos durante dos días la estancia en la casa de El Castrero de nuestro amigo Israel Ranuárez, hijo del cronista Argénis. Allí, curucuteando sus libros, encontré un ejemplar del poemario Canto a San Juan de los Morros de Teobaldo Mieres, editado en el Taller Tipográfico Impresos Bandres en 1964, una joya de libro de 91 páginas. Por cierto aun espero pacientemente la fotocopia que me va obsequiar Israel. Leí el libro a volandillas, a saltos, debíamos regresar y no había tiempo, muchos poemas quedaron sin leer. Pero copié manuscrito dos poemas que llamaron mi atención. El primero en las páginas 29 y 30, y el segundo en la página 31. Siendo el primero el siguiente:

COSTUMBRE OLVIDADA, 1919: En la Semana Santa por promesa,/ tras las procesiones,/ iba un grupo de doce encapuchados/ que inclinaban humildes la cabeza/ en señal de sus buenas intenciones/ ante el Crucificado./ .../Que eran los doce apóstoles decían.../ Y yo, por ser católico,/ entendí los emblemas apostólicos/ que en las manos traían;/ pero lo del vestir encapuchado/ me pareció que estaba equivocado/ porque de apóstol nada le veía./ .../Ante tal disidencia/ le dije al padre Ymas, de buen grado,/ que el traje era señal de penitencia/ y no de apostolado./.../-Pero mi hijito, aclárate la mente/ y piensa con cuidado/ que quien paga promesa es penitente/ y no un actor que imita lo sagrado./.../-Correcto... Más observo que hay dos Juanes,/ con el libro y la pluma,/ exactamente iguales/ y en actitud de hacer las Escrituras./.../-Ay, hijo...!/ Yo te exijo/ que olvides por ahora las diabluras./ Deja las cosas tales como están./ (Sin que esto te alborote)/ Sucede que en el pueblo de San Juan/ nadie quiere ser Judas Iscariote.

En este poema lo humorístico consiste en que algo, tan serio y pío, como es una procesión de Semana Santa contenga detalles sospechosamente confusos y fuera de orden. Había en el pueblo de San Juan de los Morros la extraña costumbre de encapuchar a los apóstoles en señal de penitencia, pero si estos son doce, se supone que uno de ellos es Judas Iscariote, pero, por negativa o tabú, nadie quería penitenciar bajo la capucha de tamaño personaje, preferían cometer el exabrupto de duplicar a Juan, el discípulo amado. Los penitentes inclinan la cabeza en señal de tener las mejores intenciones hacia Jesús. Ser Judas implicaba lo contrario. Ahora bien, pregunto, ¿Será que Juan, ocupando al mismo tiempo el lugar del apóstol traidor que besa a Jesús, puede ser motivo para el chiste agudo? El odiado tesorero de barba negra se trueca de modo insólito en la imberbe imagen especular del escritor evangelista. El padre Ymas, sabiendo lo pícaro de Teobaldo, le exige mantenga la discreción del asunto y se aguante de expresar sus cómicas ocurrencias. Es importante decir que el título del poema señala que esta forma de procesión al parecer, para 1919, ya era una costumbre olvidada, dándole a estos versos de Mieres el melancólico dulzor de la nostalgia. Sin embargo, hay decir que esta costumbre de encapuchar a los apóstoles cambiando sus personajes, con seguridad, significó en su momento un modo popular de trastocar el rancio ceremonial de Semana Santa. De olvidar otras sagradas costumbres. Interesante es el papel de complicidad que cumple aquí la autoridad religiosa, como se hace la vista gorda frente a esta ruptura, permite que la imagen de los juanes gemelos estampe discretamente un toque gracioso en el trágico rito cristiano.

Ahora bien, esta imbricación popular de lo trágico y lo cómico, en lo humano tiene otras vertientes, sobre todo en las lágrimas, se puede llorar de tanto reír o sufrir hasta desbocarse en llanto. Unamuno define lo trágico como un sentimiento. Es algo más próximo a la intimidad, propio de la subjetividad, el sentido del humor está enfocado en la exterioridad, en cambio el sentimiento se recrea hacia adentro, se ensimisma y por lo tanto deriva en los haceres de lo trágico. El dolor es un asunto de soledad, la risa es contrariamente contagiosa, necesita de la alteridad, el otro para expresarse. Por eso en nuestra cultura es mala señal el reírse solo, en cambio el llanto es más digno a solas, soportamos, o más bien compartimos la risa ajena, pero cómo incomoda el llanto del otro. Los animales no conocen la risa pero si saben del llanto ante el dolor fisiológico, sin embargo el hombre es el único que llora de emoción, en nosotros no son iguales las lágrimas emotivas a las fisiológicas. Aunque ya es connatural en el hombre su tendencia a antropomorfizar lo animal, a fabular en ellos nuestras desgracias y defectos. Veamos eso en este otro poema de Teobaldo Mieres:

LEYENDA DE LOS MORROS (LOT-CAMELLO) 1924, XXI: Cuando Dios hizo al mundo, en las llanuras/ del Continente aposentó un Camello,/ y díjole: Es mi ley que en las alturas/ no pastaréis porque me ofendo de ello./.../Luzbel, vencida Eva, irguióse ufano,/ y por temor de Dios cruzó los mares/ y vino al Continente Americano/ donde encontró al Camello entre palmares./.../-Sufres, le dijo, el mal que Dios te siembra!/ Detrás de aquella loma está tu hembra/ y Dios no ve cuando la noche es bruna./.../ El Camello ascendió en la noche negra;/ pero en castigo, al esplender la luna,/ Dios lo maldijo y convirtiolo en piedra./

En el segundo poema el tema es la incomprensible crueldad del destino, la inapelable decisión del hado mayor sobre la existencia. Su caprichosa acción sin justificación alguna, él decide así, por el ejercicio su divina voluntad. El Dios de este poema semeja más a uno griego que al moralista judeo cristiano, en este último las desgracias se justifican como una prueba que lanza sobre la fidelidad de sus criaturas. Sin embargo los seres vivientes de este planeta siempre estamos en desventaja ante Dios o los dioses, sean estos de cualquier cuño. La anécdota del poema cuenta la creación de un camello fuera de su contexto geográfico. De los desiertos del Medio Oriente, este solitario dromedario es implantado en el llano venezolano. De una llanura de arena y ocasionales palmeras, a esta otra llanura poblada de palmares. Fuera del desdichado camello, la majestuosa planta es lo que hermana ambos paisajes. El camelus es condenado a sólo pastar en el llano con la prohibición de hacerlo en las montañas. Repentinamente aparece el diablo, repitiendo en otra versión los sucesos del paraíso. Luzbel sabe de los deseos de hembra del camello, y le sugiere que bajo el amparo de la noche sin luna realice su sueño de amor detrás de una loma. La luna, símbolo de amor en muchos mitos, en éste constituye la inoportuna que lo pone en evidencia: de inmediato Dios lo castiga convirtiéndolo en esa pedregosa cadena de elevaciones que llamamos Morros. Cruel, trágica mitología para explicar el origen de los morros de San Juan. Mieres llega en el título a comparar al camello de su historia con el Lot de la Biblia. ¿Sería acaso por ser un vecino de la lujuriosa Sodoma? Sin embargo en la historia del patriarca, quien se convierte en estatua es su mujer, y más bien termina siendo seducido por sus hijas. De una manera u otra conoció el consuelo sexual a través del incesto, en cambio este camello permanece casto a un lado del río Guárico.

VIEJA FOTOGRAFÍA DE LA CALLE ATARRAYA (Valle de La Pascua)

Manuel Soto Arbeláez

(A perro macho lo capan una sola vez. Estas notas van dedicadas al amigo arquitecto urbanista diplomado don Alcides Cordero Sierra, quien es un admirador de esta calle vallepascuense).

Mi coetáneo amigo Dr. Juan Licurgo Zamora Díaz-Méndez Ramírez Matos y Rubín Zamora, me ha enviado la foto que acompaña este escrito. Se trata de la calle Atarraya de Valle de la Pascua de años ha ¿Por qué interesa analizar esta imagen? Muy sencillo: La mencionada vía siempre ha sido una de las más importantes de este municipio. Desde la época colonial ella unía al núcleo poblacional primigenio de 78 casas ubicadas alrededor de un núcleo central a partir de 1785, con una de las fuentes seguras y permanentes de agua ubicada al sur, en la salida hacía Oriente y Guayana, que se llamó y todavía se llama “Caño de la Vigía”. En 1948 el pueblo llegaba hasta allí donde funcionaba un hipódromo. Al sitio también se le conocía como “La Gonzalera”, hato que perteneció al capitán canario Juan González Padrón, casado con Juana (?) González Arzola Álvarez Guedes y Lozano de Ábila Feria del Barrio, hija de don Pedro del Hoyo y Arzola –tal vez también Canario- y de doña Catherina Álvarez Guedes, de familia proveniente de Cagua. La fotografía que me propongo analizar no tiene una fecha definida al pie de página como hacen los fotógrafos profesionales para identificar sus trabajos. Supongo que es de los inicios de los 1920s por las razones que voy a exponer más adelante.

Evidentemente el enfoque cameral se tomó con el sol en su cenit, cuestión fácilmente deducible por la sombra arrojada sobre las aceras. Se observa un cielo límpido, de verano. El sitio de la toma fue la llamada Esquina de la Atarraya, cruce con la actual calle Las Flores, pues al frente se distingue la tienda de don Cecilio Moreno Díaz negocio que duró desde los 1900s hasta 1949 aproximadamente, que a partir de la muerte de don Cecilio pasó bajo la dirección de su hijo Humberto Moreno Hernández, padre del ingeniero civil Humberto Moreno-Hernández y Silva Otty. Un poco más al norte, a mano izquierda, está la casa de don Mónico Matos Zamora, la cual desapareció al construirse un edificio en el lote.

Al meterle una lupa y/o ampliar a la fisonomía de las aceras parece que su piso estaba conformado por rolas de madera dura, cortadas a lo largo de su eje longitudinal con la parte convexa hacia arriba unidas con juntas de argamasa de cal. Obsérvese que un hombre va empujando una carretilla y que todos los personajes retratados van vestidos con las llamadas blusas -especie de saco de liquiliqui- y con sombreros de ala ancha para protegerse de la canícula llanera. Pero también se observan varios burros aparentemente realengos pues al ampliar la fotografía no se le distinguen sillas y/o enjalmes, mucho menos sudaderos. Los postes de madera clavados a las orillas se usaban para amarrar a estas bestias de carga, propiedad de los campesinos que acudían a esta calle del comercio vallepascuense de siempre a proveerse de sus avíos, enseres, víveres, combustibles, medicinas y viandas. Tanto las aceras como la calle eran -aún lo son- muy estrechas y no estaba pavimentada. La primera calle vallepascuense pavimentada, con concreto elaborado con granzón de Morichito y junta asfáltica, data de los inicios de los 1950s. Esa calle con este tipo de piso era el tramo de la Guásco comprendido entre Retumbo y Atarraya, entre las esquinas El Vesubio a La Torre.

En la fotografía no se observan drenajes, al llover esta calle formaba un verdadero chorrerón. Los aleros de las casas se ven más o menos alineados, lo que hace suponer que el Concejo Municipal debió permisarlas bajo una ordenanza de reglamentación urbana ad-hoc. Lo mismo parece suceder con las ventanas que presentan un aspecto uniforme o normativo; en cambio, las fachadas se observan muy mal mantenidas. Tal vez los dueños de los inmuebles se veían perjudicados por los burros al recostarse éstos de las paredes, ¡Burrote viejo cuando no se revuelca se recuesta!

No hay automóviles. A lo lejos, frente a la iglesia, se ve lo que parece ser un camión. No hay posteaduras de iluminación, ergo no existía la distribución de fluido eléctrico, servicio éste que se conoció a partir de 1926, por concesión que hizo el Municipio a una empresa privada. Siguiendo la dirección hacia el norte, vemos que en el cruce de la calle Atarraya con la Descanso, a la derecha, hay una casa de dos pisos y techos de cuatro aguas que fue construida por don Pedro Ledezma, después ésta pertenecía en los 1940s y 1950s a don Rigoberto Santaella Ledezma, funcionando en la planta baja la tienda del señor José C. González, conocido popularmente como “Morocho” González, quien era hijo de don Pedro Ledezma. Al final a mano izquierda se puede medio ver otra casa de dos plantas diagonal a la iglesia que pertenecía al señor Baudilio Ortiz. Antes, en el tercer tercio del siglo XIX, perteneció a la familia Escobar Irazábal y después a los Escobar Gutiérrez. En su lote se asienta actualmente el edificio de la zapatería Llanera.

La iglesia se levanta sobre un “Alto”. Es la misma diseñada y construida en 1841 por un cura-arquitecto, el petareño don José María Poleo, remodelada después de la Guerra de la Federación por el fraile canario dominico exclaustrado don Isidro Bello. En 1882 el cura corzo francés Pbro. Juan Santiago Guásco, con dos ebanistas y un maestro de arquitrabes que se trajo de su tierra, hizo la remodelación que con variantes se mantuvo hasta 1952. Fue demolida para construir la actual catedral, inaugurada el 2 de diciembre de 1956 por el ministro de justicia Dr. Luis Felipe Urbaneja, a quien apodaban “El Fraile”. El ingeniero inspector de la obra fue Pedro Arnal, quien me refirió que en la antigua construcción, en el subsuelo, encontró muchas tumbas con sus identificaciones y losas, pero que en la época de la dictadura de Marcos Pérez Jiménez la orden era terminar todas las obras el 2 de diciembre de cada año, sin pararse en miramientos de túmulos de cadáveres. Estos fueron a parar a una fosa común en el cementerio municipal. Quien protestara iba preso, incluyendo al osado joven ingeniero Arnal a quien se recuerda en Valle de la Pascua como un hombre alto, de buenos modales y buena copa, que se paseaba por las calles del pueblo medio enchambranado en un pequeño Mercedes Benz de dos puertas y descapotable ¡Ah Mundo! el de Pedro Arnal. En esa época ya existía el hotel Venezuela en el cruce de las calles González Padrón con Real. Era el sitio elegante donde se comía muy bien. En la planta baja del edificio había una tienda Dovilla, cadena cubana, creo, regentada en Valle de la Pascua por un señor cubano que al mudarse del pueblo se convirtió en locutor y comentarista de peleas y por ello era llamado “La Biblia del boxeo”, se trata de Roberto Ribeiro. Era compañero de tragos de Arnal.

E-mail: manuelsotoarbelaez@yahoo.com Los libros El Guárico Oriental 1, 2 y 3 en Librería La Llanera, calle Guásco, frente a la plaza Bolívar, Valle de la pascua.

Nota:si desea ver en detalle la fotografía haga un clik sobre la misma y use el zoom.

EN LA XXXIX CONVENCIÓN DE CRONISTAS OFICIALES EN MATURÍN

Edgardo Malaspina

Recientemente estuvimos en Maturín participando en las deliberaciones de la XXXIX Convención de Cronistas Oficiales de Venezuela, junto a otros representantes guariqueños: Fernando Rodriguez (Ortiz), Felipe Hernández (Valle de la Pascua),Italo Jimenez (Camaguán), Soraya González (San José de Guaribe), Félix Célis (El Sombrero) y Carlos López (Altagracia de Orituco). Este encuentro constituyó una oportunidad para ratificar , una vez más, el estudio de la microhistoria como mecanismo fundamental para preservar la memoria colectiva, bastión sin el cual es imposible apuntalar la autoestima necesaria para impulsar el desarrollo y progreso de los pueblos. Entre sesiones solemnes del Consejo Legislativo de Monagas y el Concejo Municipal de Maturín, los cronistas oficiales del país, junto a investigadores universitarios y cronistas escolares escuchamos muchas excelentes ponencias. Me interesó vivamente la disertación del doctor Asdrúbal González, cronista de Puerto Cabello, sobre la maniobra militar de “pica y juye” empleado por José Antonio Paéz con el agregado conocido “vuelvan caras”. Digresión: Páez es para mí una figura incomparable de nuestra historia patria , basta leer sus memorias para admirarlo siempre. Es más, la Misión Sucre debería llamarse Misión Páez porque fue el Centauro del llano quien después de adulto aprendió a leer y escribir; estudió idiomas; hizo traducciones del inglés y del francés al español; amó la pintura; compuso poemas y canciones; tocó el piano y el violín; organizó veladas de fandango animada con su propia voz de barítono; montó obras de teatro (una vez hizo el papel de Otelo);leyó al revés y al derecho El Quijote, la obra más exquisita y sublime del castellano; y escribió ese maravilloso libro sobre su vida, devenido en documento indispensable para estudiar la guerra de nuestra independencia. Es decir, Páez obtuvo su educación superior por sus propios medios y esfuerzos cuando ya no era joven. La guerra fue su universidad.

Bien,volvamos al “pique y juye”, táctica militar que nació hace ocho siglos en Asia, utilizada por los tártaros en sus invasiones, según testimonio de Marco Polo en Libro de las Maravillas. El punto clave es que la misma fue aplicada por primera vez en nuestro país por Manuel Piar en 1814 en Maturín, derrotando con unos pocos jinetes al bando realista. La pregunta de rigor es si Páez en 1819 (Queseras de Medio) conocía de esas experiencias castrenses o actuó bajo la influencia de un instinto militar superior.

En otro orden de ideas : EL Dr. Heraclio Narváez fue ratificado en la presidencia de ANCOV. Por Guárico intervino el doctor Felipe Hernández para hablar de la interesante biografía de Leonardo Infante, pero más interesante aún resultaron sus aclaratorias, fuera del foro, sobre el héroe , entre sorbos de café en conversación amena. Impactante resultó la exposición de motivos realizada por el profesor Fernándo Rodriguez para repatriar los restos de Juan Germán Roscio y darle sepultura definitiva en el Panteón Nacional. Todos los cronistas oficiales del país firmamos la petición respectiva. La convención también abordó los temas gremiales, porque es imposible ocultar que algunos gerentes municipales tratan de desconocer el trabajo de los cronistas; tal vez porque creen erradamente que socialismo es sinónimo de atropello. Marx los agarre confesados.

Estados Unidos patentó invento venezolano*

La oficina de patentes estadounidense reconoció el aporte del ingeniero guariqueño Luis Solórzano


Todo está claro para el ingeniero eléctrico Luis Solórzano, “Talento es lo que hay de sobra en el país”. El venezolano radicado en Estados Unidos pasó a engrosar la lista de criollos destacados en el exterior, luego que la Oficina de Patentes de Estados Unidos (Uspto), reconociera uno de sus inventos más novedosos, el “Motor de Aire”, el cual genera un movimiento auto sostenido mediante la extracción de la energía térmica del ambiente, que puede utilizarse para mover un vehículo o impulsar un generador eléctrico, sin requerir almacenamiento de combustible.

Las investigaciones comenzaron 26 años atrás en Maracaibo según relató el científico vía telefónica desde Miami, “estudiamos la posibilidad de hacer una máquina que pudiera extraer energía y se concretó una Turbina Térmica de perfiles. Este elemento activo que produce potencia de aire tiene aplicaciones gigantescas que van desde su aprovechamiento en aviones; proyectos eólicos; recuperación de potencias en fábricas; reducción de contaminación ambiental y del calentamiento global; uso de la robótica; hasta la electrólisis del agua para producir oxígeno e hidrógeno, entre otras” agregó.

Ley de la Termodinámica

“El motor de aire” considerado como la alternativa energética del siglo no sólo cuestiona la producción de energía nuclear, gasolina, hidrógeno líquido o biocombustibles para el transporte o generación de electricidad sino también la Segunda Ley de la Termodinámica (SLT), promulgada en el siglo XIX por el físico y matemático británico William Thomson conocido como “Lord Kelvin” el mismo que desarrolló la escala de la temperatura Kelvin.
De acuerdo con el experto egresado de la UCV, la SLT que plantea que la entropía (termodinámica) de los sistemas; permanece igual o bien aumenta con el tiempo, carece de comprobación matemática, práctica y física.
“Es una suposición pero como nadie había hecho un equipo de movimiento auto sostenido entonces ésta se daba como cierta”, dijo. Sin embargo, el guariqueño sostuvo que desafiar a la ciencia “no es tarea fácil”, pues, aunque el funcionamiento de la turbina inhabilite la ley “es difícil que de la noche a la mañana se acepte que el vacío científico no es válido. Todo es cuestión de tiempo… no habrá más remedio que aceptar la verdad”.

Electricidad para todos

Entretanto, Solórzano y su equipo de investigadores se preparan para lo que será el futuro inmediato del “Motor de Aire” después que la Uspto registrará la nueva tecnología. “Hemos recibido propuestas de varios inversionistas, pero por ahora trabajamos en la primera fase de un modelo aplicable para producir electricidad en casas de familias”.
Insistió que no pasará mucho tiempo para que la invención sea aplicada en otros proyectos como el uso en automóviles, “es evidente que la gasolina tiene sus días contados, pronto tendrán noticias”, fijó con orgullo.

Sobre sus planes de visitar Venezuela comentó que debido a problemas con el visado su presentación en la conferencia prevista en la UCV junto al grupo Scientia el próximo 6 de julio, será trasmitida vía internet a través de Skype

Se pierde de vista

El “motor de aire” no es el único triunfo de Solórzano, el llanero de 67 años ha dedicado su vida a la fabricación de artefactos como el generador de impulsos cardíacos o Marcapasos, el primero realizado en Venezuela y Latinoamérica en 1985. Por otro lado, este docente de la Escuela de Ingeniería Eléctrica de la UCV, también es compositor y ejecutor de la guitarra clásica.
Al referirse a las oportunidades de desarrollo en Venezuela, lamentó que en el país no se le de la colocación que se merece al talento nacional, “nos damos cuenta del valor cuando la persona está en el exterior, como el caso del maestro Gustavo Dudamel u otros criollos que han cosechado más frutos en otras latitudes que dentro de su propia tierra”, puntualizó.

Desde Caracas a Bombay

El Motor de Aire ha sido presentado en el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, la Universidad Central de Venezuela, la Universidad Simón Bolívar, el Ministerio de Ciencia y Tecnología. Y a nivel internacional en el Virgin Earth Challenge de Inglaterra, la Embajada de Alemania, el Instituto de Tecnologia de Bombay,India, y en el concurso Project 10 to the 100, de Google.
La Termodinámica es una rama de la física que describe cómo los sistemas responden a los cambios en su entorno. Estudia los estados de equilibrio por medio de magnitudes extensivas como energía interna, volumen, entropía (determinar la parte de la energía que no puede utilizarse para producir trabajo); magnitudes no-extensivas como: temperatura, presión y el potencial químico; y otras magnitudes como fuerza electromotriz y las asociadas con la mecánica de los medios continuos

Arlynne Hernández /ahernandez@cadena-capriles.com @ArlynneH

*Tomado de http://www.ultimasnoticias.com.ve/Noticias/Ciudad/Ambiente/Estados-Unidos-patento-invento-venezolano.aspx

HISTORIA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DEL GUARICO (1530-2010)

Ponencia presentada en el

III ENCUENTRO NACIONAL DE LA CULTURA LLANERA

JOSÉ LEÓN TAPIA

En homenaje a los historiadores José Antonio De Armas Chitty, Federico Brito Figueroa y Víctor Manuel Ovalles.

Hacia el XII Simposio Internacional de Historia de los Llanos

Colombo-Venezolanos 2012.

San Juan de los Morros 16 y17 de junio de 2011

Temática: Historia de Los Llanos en el marco del Bicentenario.

DR. FELIPE HERNÁNDEZ G.

UNESR/Cronista Oficial de Valle de la Pascua

felipehernandez56@yahoo.es

Las poblaciones a nivel mundial en el tercer milenio se encuentran insertas en un proceso de acelerada transformación: nuevas relaciones de producción, nuevos mecanismos en el desarrollo del mercado, y un avance creciente de la tecnología, la informática y la telemática, siendo del dominio de la asociación de los grandes países cada vez más integrados por redes comunicacionales. Puede decirse, que estas naciones, poseen en cierta forma, conciencia de su pasado y de su devenir histórico, reflexión que nos obliga a pensar en nuestras naciones latinoamericanas, algunas de las cuales, tratando de no pluralizar se encuentran de espaldas a su pasado y con una vaga conciencia de su memoria histórica y por ende con una gran fragilidad y vulnerabilidad ante el avance del mundo globalizado, propiciando la supra subordinación con respecto a los países considerados como desarrollados, ya sea Norte América, los Tigres Asiáticos y el ascenso de una Europa fortalecida con la Unión Europea.

Es inminente que los latinoamericanos y en nuestro caso los venezolanos debemos redescubrir nuestros valores y nuestras raíces históricas, para alcanzar ese fin, es propicia una nueva conceptualización de la historia, que le permita al sujeto adoptar posturas que transciendan a ese reencuentro con la historia, que lo consustancie con su país, su región y su localidad, para desde ahí, ir hacia la mundialización.

Según lo planteado, es el proceso del hombre como principal protagonista de la historia, tal como afirma Marc Bloch (1986:25) “ella quiere aprehender a los hombres”, llevándolo necesariamente a hurgar sobre ese pasado histórico, sobre sus raíces, las cuales, como dice Reinaldo Rojas (1998:s/n) “tienen su asiento en las potencialidades del lugar, en lo que esta descubierto hace mucho tiempo, pero que por desviación objetivista de la razón científica no se llegó a considerar”. Esta premisa nos lleva a plantear, que las raíces históricas de un pueblo deben partir de lo cercano, del aquí, el ahora, para ir al allá, al antes, a lo lejano, pues es lo real lo que existe, lo que el hombre ha creado según su imaginario, una representación de su propia historia que la percibe desde el lugar y que de por sí lo dominaran traducido en un orden temporo-espacial. Visto así, la historia no puede perder de vista lo concreto de los fenómenos o procesos históricos de una región o localidad, partir de lo conocido, de lo vivido y de las acciones de la vida cotidiana.

Estas premisas sirvieron de fundamento para realizar la investigación inserta en un estudio de carácter regional y local, delimitado en un espacio geohistórico determinado, el Guárico en el período 1530-2010, cuyo objetivo central es estudiar la HISTORIA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DEL GUÁRICO.

La investigación por ser de carácter histórico regional y local se sustenta en la lectura y análisis de fuentes documentales del Registro Principal del Estado Guárico y los Registros Subalternos de los principales municipios de la entidad, Libros Parroquiales y Eclesiásticos, así como los Archivos de la capital de la República, entre ellos: el Archivo Arzobispal y el Archivo General de la Nación. Fuentes de primera mano que han permitido partir de lo concreto e inmediato, en ellas se apoya la investigación, después de un riguroso arqueo, selección y evaluación según las normas hermenéuticas, heurísticas y la exegéticas de los procesos, para alcanzar la interpretación y hacer posible la reconstrucción de la historia. Historia problema, pues las fuentes plantean interrogantes y detrás de ellas está la presencia del hombre con su cotidianidad y sus complejidades, es el diálogo del hombre con sus fuentes “El devenir histórico del Guárico”. En el análisis de las Estructuras Económica, Política y Social, quien escribe se convierte en un artesano y en un aficionado al oficio de historiador, puesto que al estudiar las fuentes documentales se introduce en la construcción de un proceso histórico que estuvo y estará presente en la memoria histórica de la gente y por ende de los pueblos de los llanos del Guárico. Como lo señala el maestro Brito Figueroa (1996:57) “las realidades humanas, con sus conflictos y complejidades, están detrás de las evidencias documentales”.

No obstante ha de destacarse que el problema abordado además de fundamentarse en fuentes documentales, se apoya en referencias bibliográficas, hemerográficas y testimoniales según sea la época, que contribuyen a darle mayor relevancia histórica a la investigación.

Es un proceso investigativo de aproximación a la Historia del Guárico en el período (1530-2010), partiendo de la categoría de totalidad, por que solo así puede comprenderse la historia, es la historia del hombre como sujeto histórico en su contexto, sin perder de vista los diferentes elementos que conforman la sociedad que lo rodea, es el criterio de globalidad que se hace presente, cuando se toman como referenciales no solo el medio geográfico y la interrelación con el mismo, sus elementos socio-culturales, políticos y económicos, es precisamente bajo esa visión de conjunto de estas relaciones que tratamos de hurgar y profundizar el estudio de las Estructuras económica, política y social en el contexto general de Venezuela, entre los años (1530-2010) según sea el período histórico al que correspondan esos años, y sus efectos en la conformación del perfil del Guárico como entidad con identidad en el contexto de la cultura llanera y venezolana, es penetrar en la historia social, en la historia de los pueblos o la historia global.

Para comprender en toda su magnitud el devenir histórico del Guárico, en cada etapa se analizan las características de las estructura en el contexto global estableciendo las interrelaciones a que haya lugar entre ellas, tratándose de inferir las causas que las determinaron y las consecuencias a que han dado lugar según sea el caso. Otro elemento que se considera en la investigación, son las decisiones tomadas por el Estado Metropolitano durante el periodo colonial, o a nivel central durante cada una de las etapas del período republicano y sus repercusiones en los procesos de distinto signo que se han producido en las distintas localidades del Guárico.

Es importante destacar que el estudio de la Historia Económica, Política y Social del Guárico, entre los años 1530–2010, constituye una investigación de gran relevancia, en el contexto histórico, puesto que rescata lo local y se reivindica la memoria histórica de los pueblos guariqueños, ya que al hurgar en los distintos hechos, fenómenos y procesos que se han gestado en su devenir, determinan su identidad local y le dan carácter de particularidad al Guárico, como decía Marc Bloch: “todo cuanto el hombre dice o escribe, todo cuanto fabrica, cuanto toca, puede y debe informarnos acerca de él”.

¿ABORDAMIENTO DEL PROBLEMA DEL MÉTODO Y LOS MÉTODOS EN LA INVESTIGACIÓN CONCRETA?

Como Marc Bloch bien ha señalado, en historia, cuando no podemos afirmar o queda algún vacío, lo que se impone es sugerir, aportar elementos que enriquezcan el debate y la discusión (que no inventar o hasta mentir) "Ahí donde resulta imposible calcular, se impone sugerir", escribía el gran historiador francés.

El trabajo del historiador se basa, ante todo en buscar pistas, indicios, encontrar nuevos caminos, diferentes formas de acercarse al objeto de estudio, a un fenómeno social o a un proceso determinado en la vida de un grupo social o de una biografía en específico, que si bien hay que intentar lo más posible contar las cosas como éstas ocurrieron, el historiador debe proponer alternativas o explicaciones a esos hechos, que nos permitan entender y comprender mejor nuestra historia, nuestro devenir en el tiempo guariqueño, venezolano y universal, y que nos puedan arrojar más luces, nuevas luces, para ubicarnos mejor en nuestro presente.

El abordaje epistemológico de la Historia parte de la comprensión del hombre y la sociedad, pues ella permite percibir los procesos históricos bajo una noción de conjunto a través de una serie de relaciones interconectadas, muestra la evolución del hombre en todos sus ámbitos, costumbres, ideas, modos de vivir, pensar y de sentir. La historia permite tomar conciencia de todo proceso humano e ir al desarrollo de un pensamiento creativo y transformador, donde el individuo se apropia y construye conceptos a través de un análisis de la realidad con una visión totalizadora que involucra los diferentes elementos que conforman esa realidad social.

Es necesario considerar que el transitar por una investigación histórica, lleva necesariamente a plantearse el carácter de ciencia que tiene la historia, con sus propias teorías, principios, método y métodos, normas, modelos y categorías, todo lo cual la identifica y le otorga su carácter científico-social, la historia como ciencia tiene como objeto fundamental al hombre, así lo afirma Marc Bloch (1986:26) cuando muy asertivamente destaca “es el hombre el protagonista principal y la historia quiere aprehender a los hombres”, es decir percibir y comprender al hombre desde los diferentes contextos de la dinámica social donde le corresponde desplegar, emprender o desarrollar acciones, ciertamente el hombre no es un ser aislado, pues, esta vinculado a los hechos políticos, sociales, económicos, culturales y religiosos en un espacio y un tiempo histórico determinado, en toda su dimensión y profundidad, de tal manera, que en todo hecho-fenómeno-proceso se persigue la captación del tiempo histórico dando relevancia a la temporalidad, el tiempo histórico constituye la piedra angular del análisis histórico, apoyándose en dos elementos: lo temporal y lo social, al respecto en relación a la categoría del tiempo, Marc Bloch (1986:68) dice: “el tiempo en la historia es una realidad concreta y viva, es el plasma mismo en el que se bañan los fenómenos…”, y Reinaldo Rojas (1989:57) afirma: “Eso que se transforma y permanece es lo que denominaremos tiempo histórico, es una pluralidad”, tal como lo concibe Fernand Braudel, también citado por Rojas (ibídem):

“Es el tiempo que nos arrastra también, aunque de manera diferente en sociedades y civilizaciones, cuya realidad nos sobrepasa, por que la realidad de su vida es mucho más larga que la nuestra… las etapas hacia la decrepitud nunca son las mismos para ellas y para nosotros…”.

En la cita se aprecia una clara alusión a esa pluralidad del tiempo histórico, donde los fenómenos no se presentan de manera continua y son percibidos por las civilizaciones y sociedades de manera diferente, en el tiempo histórico han de considerarse los procesos de corta, mediana y larga duración, no por casualidad, ya Pierre Vilar en su interpretación del tiempo histórico destacaba que la historia se inscribe en esos marcos de larga, mediana o corta duración, cuyos tiempos o ritmos de cambio están en sintonía con las actividades humanas en un tiempo y espacio determinado.

De acuerdo a lo planteado, ningún fenómeno o proceso histórico debe ser estudiado y analizado dentro de una historia historizante en un sentido lineal y cronológico, u observado como simple parcela, puesto que la historia va más allá, al relacionar estos procesos bajo un principio de globalidad, este sentido de totalidad lo percibe solo Marx, cuando destaca que el verdadero objeto de las ciencias humanas era la historia total, y también Lucien Febvre y Marc Bloch, quienes consideraban que los procesos históricos deben ser abordados desde una perspectiva de totalidad, pero resaltando las especificidades, precisando el sentido de extensión mediante el análisis y la síntesis. El historiador por lo tanto debe tener esa capacidad de abstracción, como herramienta teórica para alcanzar la comprensión de una realidad histórica concreta.

Desde esta perspectiva, la historia tiene como propósito alcanzar la comprensión de la sociedad en forma objetiva y concreta, lo que significa, que todo aquel que se introduce en el quehacer de la investigación histórica debe tener una capacidad teórica al elaborar conocimientos, establecer relaciones, manejar hipótesis y construir teorías, lo que facilita el camino hacia la investigación, de tal manera que plantear problemas es el comienzo y el fin de la historia, en ese planteamiento coincidimos con Lucien Febvre quien manifiesta que “sin problemas no hay historias”. Por ende, todo aficionado al oficio de historiador deber ser un artesano de la historia, pues le corresponde utilizar y aplicar método y métodos en la investigación concreta, es decir, en esa búsqueda del hecho, fenómeno-proceso fundamentado en una historia militante, comprometida, hacer la historia una ciencia en construcción de todo aquello que sea producto del hombre, de sus realidades, conflictos y complejidades.

Para el abordaje de una investigación de carácter histórico se requiere por tanto de la aplicación de un método o un enfoque teórico que permita descubrir el pasado pero visto desde el presente, esto es lo que Marc Bloch denominó la aplicación del método regresivo, partiendo del presente-pasado-pasado-presente-pasado, lejano-pasado-mediato, volver la mirada a ese pasado desde el presente, es lo que permite percibir los cambios o transformaciones que se producen en ese devenir histórico.

En la investigación se intenta ordenar las múltiples o diversas interconexiones teóricas para abordar la realidad de un espacio geohistórico específico, lo que indica que el trabajo investigativo parte de la necesidad de reconstruir el hecho histórico a partir de la Historia Regional e Historia Local, donde se suman y combinan dialécticamente especificidades que son una expresión de los fenómenos nacionales, bajo este contexto se aborda un tema problema: un estudio Económico, Político y Social del Guárico, entre los años 1530-2010: Una aproximación a la Historia del Guárico.

Si se tomándose como criterio, que los estudios regionales y locales han sido objeto de estudio en algunos países de América Latina y Europa, ante la necesidad de considerar la historia nacional desde las realidades concretas de los pueblos y las regiones, puesto que poseen toda una riqueza de hechos en todos los órdenes de la vida, que permite interpretar, comprender, redefinir y reconstruir el devenir histórico de una nación.

Ciertamente dentro de lo local y regional esta presente lo nacional que a su vez nos lleva al contexto mundial y planetario, al respecto Medina Rubio (1995:28) expone que “los hombres están insertados históricamente en las sociedades planetarias y mundial, continental, supranacional, nacional, regional y local, estableciendo vínculos imperecederos con el espacio donde desarrollan sus actividades…”.

En ese sentido, los estudios locales no deben circunscribirse solo a las acciones humanas que los producen, ni partir del azar, pero sí de hechos concretos, para dar forma al sujeto-objeto histórico con sus propias singularidades pero articulados con el acontecer nacional, en este sentido el Guárico tiene su propia historia, con una realidad que la diferencia del resto del país, posee sus propias especificidades, partir desde el lugar de las posibilidades, para construir y reconstruir su historia, de tal manera que a través de su estudio nos hemos propuesto lograr un acercamiento a la cotidianidad del hombre guariqueño como protagonista de la historia y de su acontecer.

Al respecto, el hombre en su papel protagónico no puede sustraerse a la acción de las condiciones naturales, políticas y culturales de su espacio vital, es el modificador de su ambiente y a la vez es un ser cambiante, son esos cambios o transformaciones los que merecen ser objeto de estudio por la historia, en consonancia con los planteamientos formulados, el propósito de ese transitar histórico es delimitar y explicar el escenario eventual de la historia de los pueblos guariqueños en su devenir.

Tal como se ha planteado, el Guárico como parte del territorio de Venezuela en distintos tiempos y situaciones, no ha estado exento de acusar las diferentes vicisitudes políticas, económicas y sociales que han afectado el espacio geográfico de Venezuela desde antes de la presencia hispánica, por lo tanto se hace necesario para alcanzar la comprensión de la problemática planteada, considerar el análisis histórico desde la perspectiva del diacronismo y sincronismo histórico, el primero busca la comprensión del fenómeno y los hechos que originan las crisis políticas, económicas y sociales de los periodos comprendidos entre los años 1530–2010, y segundo, el sincronismo histórico, valiéndonos de las categorías: límite temporal y espacio geográfico con sus especificidades, categorías que permiten establecer esa interacción del medio geográfico con los grupos humanos, la economía y los sectores de producción, los grupos sociales participantes del proceso y su actuación en las diferentes escenarios políticos acaecidos en cada uno de los momentos, la organización política y administrativa, el aparato judicial y su actuación dentro del campo legal, destacando los hechos trascendentales de cada momento histórico, categorías que además, no pueden desvincularse de la realidad y el ámbito espacial, lo que hace importante considerar la aplicación del método comparativo, para establecer las relaciones y comparaciones entre realidades históricas que son simultaneas en el tiempo, pero que poseen características diferentes en el contexto local, regional, nacional y mundial, siempre aplicando la categoría de totalidad, tal como lo decía el maestro Federico Brito Figueroa: “ese es el camino y no otro”.

Tales razones nos han servido de fundamento para realizar la investigación, enmarcada en la Historia Económica, Política y Social, tratando de articular los diferentes elementos que le conforman desde el punto de vista geohistórico, como lo expresa Pierre Vilar (1983: 208-210): “en la historia ha de tomarse en cuenta que no solo es la interpretación de los tiempos, sino también de los espacios”, de tal manera que el espacio es un producto social histórico donde se hacen presentes las relaciones de grupo o grupos de poder, la presencia de los rasgos físicos que identifican su paisaje, su población y toda acción del hombre con su medio, aunado a estos elementos están las costumbres, la religión, los ideales y las fantasías que viene a ser la mentalidad colectiva de sus individuos, que de acuerdo con Marc Bloch (1986:34) “forman una sumatoria de hechos que responden a una realidad histórica regional enmarcada en una globalidad, diversa y rica en aportes, formas de pensar y de sentir”, por lo tanto, también se busca realizar una aproximación a la geografía del Guárico, definiendo su paisaje, caracterizado por sus particularidades ambientales y toponímicas propias de la llanura y la sabana, donde el llanero ha configurado una organización espacial y territorial, como consecuencia de la convergencia en el tiempo de la acción jurídica y política del Estado; la configuración de diversas unidades y relaciones de producción, conjuntamente con la actividad comercial; así como los conflictos políticos, económicos y sociales, en otras palabras, es la presencia del hombre en su interacción con el medio que definen su idiosincrasia y su encuentro con la realidad histórica concreta.

La presencia de estas categorías y elementos se han venido infiriendo a través del estudio de fuentes documentales, que inducen a un diálogo con sus hombres, aquellos que están tras de esos testimonios, es la indagación, es el escudriñar, el analizar y comprender el hecho, fenómeno o proceso histórico. De ahí, que los documentos han constituido la base fundamental de la investigación; enmarcada en una historia total pero bajo una especificidad concreta: el enfoque regional y local, para el abordaje de la historia problema, para lo cual se partió de un arqueo de fuentes bibliohemerográficas, selección y evaluación de documentos y sus implicaciones en el devenir de la historia del Guárico entre los años 1530-2010.

En consecuencia los diversos materiales constituyen fuentes de gran riqueza por su contenido histórico, que han permitido realizar un análisis crítico y exhaustivo con los que se sustenta el desarrollo de la investigación y además, son un valioso aporte por su contribución a la reconstrucción de la Historia Económica, política y Social del Guárico. Puesto que el proceso reconstructivo y la narración es un solo género que tiene mucho más de dos formatos,… se es historiador y se es cronista y desde esa ventana se ve al mundo, por eso basta con la realidad de lo que amamos.

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